Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история” Этнические процессы, проходившие на территории Средней Азии в эпоху бронзы, имели очень большое значение как для развития самой Средней Азии в последующие периоды, так и для истории рйда соседних стран на обширных пространствах от Индии до Юго-Восточной Европы. Трудности в изучении этнической истории Средней Азии в рассматриваемую эпоху определяются прежде всего тем, что письменные источники для нее отсутствуют, а имеющиеся пока археологические материалы не могут быть однозначно истолкованы. Но все же сведения о расселении племен на территории Средней Азии и соседних стран с начала исторического периода и сравнительные историко-лингвистические данные наряду с обобщением постоянно увеличивающегося археологического материала позволяют сделать ряд важных и достаточно определенных выводов в этом направлении. Уже первые, достоверно датируемые письменные источники, содержащие сведения о Средней Азии, свидетельствуют, что в VII—VI вв. до н. э. на всей ее территории обитали племена и народности, принадлежавшие к иранской этнической группе, — согдийцы, бактрийцы, маргианцы, хорезмийцы, парфяне, различные племена саков и др. В настоящее время в результате археологических раскопок и отдельных находок ученые располагают и текстами на нескольких иранских языках, распространенных в древности и раннем средневековье в Средней Азии и смежных районах. Это языки бактрийский, согдийский, хорезмийский, а также хотано-сакский, принадлежащие к восточно-иранским языкам, и язык парфянский, относящийся к западноиранским, но испытавший значительное влияние других, восточноиранских, языков Средней Азии . В одной из областей Средней Азии и примыкающих к ней территорий в первой половине I тыс. до н. э. был распространен диалект, легший в основу языка «Авесты» — собрания священных книг зороастрийской религии. К иранской группе языков относятся персидский (известный на трех стадиях развития: древнеперсидский, среднеперсидский н новоперсидский), таджикский, курдский, белуджский и иные западнонранские языки; афганский (пашто), осетинский, памирские и ряд других восточноиранских языков и диалектов. Иранские языки близко родственны языкам индийской, или индоарийской, группы, в которую входят, помимо современных, засвидетельствованные древними текстами ведический диалект, санскрит, пали. Вместе с индоарийскнми языками иранские составляют индоиранскую, или арийскую, ветвь индоевропейской семьи языков. К последней принадлежат также языки славянские, германские, кельтские, романские, греческий, армянский и ряд других. Близость этих языков, проявляющаяся в ряде моментов и теперь, но значительно большая в древности, указывает на их генетическое родство. Раннюю область формирования этой языковой семьи современные ученые помещают в те или иные районы территории между Центральной Европой и Балканами на западе и степными просторами Евразии на востоке. Но при этом идет речь об очень отдаленной по времени эпохе. Позже, уже в период сложения диалектов, являющихся прямыми предшественниками «исторических» индоевропейских языков (таких, как греческий, славянский, германский и др.), говорившие на этих диалектах племена занимали более обширную территорию, но еще находились в контактах друг с другом. В отличие, однако, от предков других групп «исторических» индоевропейских языков и народов, предшественники индоарийских и иранских языков и племен еще представляли тогда в целом единую группу. На тесное родство или единство предков иранских и индоарийских племен указывает прежде всего близость их языков. Изучение и сопоставление данных различных иранских и индоарийских языков, и прежде всего древних — авестийского и древнеперсидского, с одной стороны, и ведического и санскрита — с другой, ясно свидетельствуют об общности грамматического строя и основного словарного фонда иранских и индоарийских языков в древности. Действительно, из этих языков можно, например, привести множество одинаковых слов, различающихся лишь некоторыми фонетическими особенностями, а нередко полностью совпадающих, Так, вода обозначалась в древнеиранском языке словом ап, в древнеиндийском ап; земля, соответственно,— буми и бхуми; ветер — ватаи вата, тело — тануи тану; рука — заста(или даста) и каста; слово, голос — вачах и вачас, имя — намани наман; одежда — вастра и вастра; отец — питар и питар, брат — братар и бхратар; в, внутрь — антар и антар; два — два и два; четыре — чатвар и чатвар; пять — панча и паньча; семь — хапта и сапта; восемь — ашта и ашта, десять — даса и даща, двенадцать — двадаса и двадаща, сто — сата и щата и т. д. Большинство этих слов продолжает существовать, претерпев определенные фонетические изменения, и в современных иранских языках. Так, например, таджикский имеет: об — вода, бод — ветер, тан — тело, даст — рука, ном — имя, падар — отец, бародар — брат, андар — в, ду – два, чахор — четыре, панч — пять, хафт — семь, сад — сто и т. д. Постоянные соответствия наблюдаются также в грамматике, в системе склонения и спряжения. Так, для тану (тело) древнеиранский в именительном падеже имел тануш, в винительном — танум, в инструментальном — танва и т.д., в древнеиндийском, соответственно, тануш, танум, танваи т. д. При спряжении глагола бар (нести) (совр. таджик, бурдан, основа бар) в древнеиранском существовали такие формы в настоящем времени — в I-м лице ед. числа — барами, во втором — барахи, в третьем — барати и т. д.; в древнеиндийском тот же глагол бхар соответственно имел: бхарами, бхараси, бхарати и т. д. Подобные факты непосредственно указывают на происхождение индийских и иранских языков из одного источника, от единого языка, от которого они и унаследовали основы грамматического строя и ядро своей лексики. Можно также указать, что, как отмечают лингвисты, развившиеся в ходе самостоятельного развития новые иранские (как и индоарийские) языки различаются между собой в значительно большей степени, чем древнеиндийский и древнеиранский. Большое сходство существовало также в религии, мифологических и эпических представлениях древних индийцев и иранцев. Непосредственная близость отмечается и в характере, метрическом строе, специальной лексике ряда отрывков дошедших до нас памятников иранских и индийских народов — «Авесты» и «Вед». Это свидетельствует об общих унаследованных традициях религиозного и эпического творчества и языка. Сравнение и реконструкция древнеиранской и ведической религий указывают на однотипность религиозных представлений предков древних иранцев и индоариев. Близкими или аналогичными являются также ритуал и обряды, культ огня и священного опьяняющего напитка — иранского хаума, индийского сома, изготовлявшихся из особых растений путем выжимания: сока (от глагола «жать», «выжимать»). Большое значение одинаково придавалось магическому изречению мантра (в обоих языках). Совпадали и многие имена богов и героев, которых чтили древние иранцы и индийцы и которые воспевались в их священной и эпической литературе. Одним из главных богов древних ведических племен и иранцев был Митра. И тем и другим был известен могучий бог ветра и войны — Вайу и другое божество ветра — Вата, бог Хаума — иранцев, Сома — индийцев (олицетворение упомянутого священного напитка). Авестийский герой и царь Йима, сын солнечного героя Вивахванта, соответствует ведическому Йаме, сыну Вивасванта, и т. д. Ахура Мазда в крылатом солнечном дискеОбщим для предков как индийских, так и иранских племен было понятие «арта» — правда, космический порядок, справедливость. Это понятие определяло многие важные положения религиозных и более широких идеологических представлений вообще. Оно также непосредственно связывалось с верховным божеством, с асурой Варуной в «Ригведе» и Ахура-Маздой (или ахурой Маздой) у иранских племен (индийское асура соответствует иранскому ахурй — «господин», «владыка»). Во многом повторяются и космологические представления. Так, и в индийских, и в иранских текстах говорится о трех плоскостях космоса — небе, пространстве между небом и землей, земле. Каждая из этих сфер наделялась сходными символами, а также связывалась с одними и теми же богами; первая — с верховными небесными божествами, вторая — с богами ветра, грозы и войны, третья — с рядом божеств, обычно связанных с плодородием и процветанием. В индийской и иранской религиозной и литературной традициях исследователями выделены многие совпадающие сюжеты мифов и эпических сказаний. Далеко идущие аналогии обнаруживаются и во многих других областях духовной культуры древних иранцев и индоарийцев. Анализ таджикской мифологии показывает, что в ней сохранились прямые переживания представлений, восходящие ко времени индоиранской общности. Ограничимся одним-двумя примерами. Как пишет М. С. Андреев, миф об Отце-Небе и Матери-Земле, «двух великих родителях» «Ригведы», сохранялся а представлениях таджиков. В Язгулеме, в частности, небо до сих пор называют дед — отец, а землю — нан — мать. Этому соответствует также разделение времен года на мужские и женские. Осень и зима считаются мужскими так как в это время выпадают осадки, оплодотворяющие землю. Весна и лето считаются женскими, так как природа в это время родит. Но и в «Ригведе» Земля и Небо выступают как Мать и Отец, как тесно соединенная пара. Следы этих верований сохранились и у древних греков и других народов, так что их можно считать не только индоиранскими, но и индоевропейскими, Цикл верований, связанных с горным козлом, чрезвычайно близок у горных таджиков и у дардских народов. Очень важными являются и другие сходства, говорящие об общем наследии в области экономики и образа жизни, организации общества и социально-политической структуры. Сравнительные данные говорят, что предки индоарийских и иранских племен вели одинаковый образ жизни со сходными формами оседлого или полуоседлого быта, занимались скотоводством и земледелием. Следует заметить, что земледелие было постоянной отраслью хозяйства древних ариев, хотя скотоводство и выдвигалось на первый план, а обладание скотом становилось главным мерилом богатства и процветания. Известны и многие общие древнеиранские и древнеиндийские слова, обозначающие домашних животных и культурные растения, орудия скотоводческого и земледельческого хозяйства и связанные с ними термины (как, например, иранское гау и индийское еау — бык, корова; аспа и ащва — лошадь; уштра и уштра — верблюд; карши и крши — борозда, пахота; йава и йава — зерно, хлебный злак и т. д.). Уже в «арийский период» предкам индийских и иранских племен была хорошо знакома металлургия. Иранские и индийские языки сохранили ряд общих названий металлов — иранское айах и индийское айас — металл вообще или медь, бронза, позже — железо, иранское заранья (или даранья) и индийское хиранья — золото, аршата и раджата — серебро и др. Одинаковыми были и многие орудия труда (в том числе изготовлявшиеся из металла) и предметы вооружения (копье, лук и др.), а также обозначавшие их термины. Очень важны данные, свидетельствующие о применении индоиранцами уже в «арийский период» боевой колесницы (иранское рата, индийское ратха), также о широком развитии у этих племен коневодства. Сходными были военная организация племен; характер и метод ведения войны. Единообразной была и организация общества по семьям, родам и племенам с детальными совпадениями отдельных институтов, обычаев и соответствующей терминологии (ср., например, иранское вис и индийское вищ — род, селение, община и др.). Сравнение иранской и индийской традиции и лексики определенно свидетельствует, что арийские семья и род были давно организованы на патриархальной основе. Одной из важных ячеек организации арийского общества являлась, например, связанная общим родством (по мужской линии) и общим происхождением от одного предка группа, включавшая членов ряда принадлежащих к ней семей и входившая вместе с другими такими группами в более крупные общественные единицы — род (или общину) и племя (или союз общин). У древних иранцев и индийцев члены таких групп, связанные ближайшим родством обладали аналогичными имущественными, культовыми и прочими правами и обязанностями, существовали общие принципы наследования в пределах этих групп, одинаковые обычаи посвящения их совершеннолетних членов и т. д. В Индии такие группы обычно назывались «готрами» (готра из арийского гаутра); тот же термин сохранился и в иранской традиции (среднеперсидское гохр, гохрак из древнеиранского гаутра). Социальные отношения были уже весьма сложными. Имелись группы неполноправного и зависимого населения. Полноправное свободное население делилось на три группы: жречество, военную знать и свободных общинников — скотоводов-земледельцев. Данные о социальном делении на эти три группы отражены уже в «Ригведе», а также и в «Авесте», начиная с ее древнейших частей, как и в эпической традиции других иранских племен, в том числе у скифов и осетин. На единое происхождение этого индийского и иранского института указывает и детальное совпадение связанных с данным тройственным делением идеологических представлений. Так, и в индийской, и в иранской традиции каждая из этих социальных групп ассоциируется с одной из плоскостей космоса (жречество — с небесной, военная знать — с пространством между небом и землей, являющимся одновременно сферой бога войны, общинники — с землей и сферой плодородия и процветания), а также с определенным цветом (жречество — с белым, военная знать — с красным и т. д.). С последним обстоятельством, очевидно, связано и название этих социальных групп — индийское варна и иранское пиштра (оба слова имеют буквальное значение «цвет»). Представители военной знати в древнеиранской и древнеиндийской традициях описываются как колесничие-воины. На это указывает и обычное авестийское обозначение данной группы — ратайштар – колесничий, буквально «стоящий на колеснице»; соответствующее индийское ратхештха также встречается в перечислении варн для обозначения этой группы наряду с более обычным кшатрийа — кшатрий (также и в иранской традиции в этом значении иногда употреблялось соответствующее хшатрья, хшатра). Вместе со свидетельствами о широком применении боевой колесницы (ратха, иранское рата) эти данные позволяют сделать и некоторые общие выводы социально-экономического характера. Само существование боевой колесницы указывает на использование металлических орудий и развитое ремесло, а наличие профессиональных воинов-колесничнх свидетельствует о существовании военной знати, которая, хотя бы частично, была свободна от производительного труда и имела, таким образом, нетрудовые источники дохода . Это также подразумевает наличие и зависимых групп населения. Во главе арийских племен стояли вожди или «цари», происходившие из среды военной знати. Для их обозначения в иранской и индийской традициях употреблялись различные термины, в том числе образованные от древнеиранского хшай, древнеиндийского кшай — господствовать, властвовать (к одному из таких древнеиранских слов от хшай восходит и слово шах, таджикское шах). Того же происхождения иранское хшатра, индийское кшатра — власть, господство, царство. Институт власти таких вождей, позже царей, как и некоторые другие в системе управления у древнеиндийских и древнеиранских племен равным образом восходят к «арийскому периоду». О близости и единстве предков различных индоиранских племен свидетельствует и их общее самоназвание — «арья». Оно было широко известно как по древнейшим иранским и индийским текстам, так и по другим источникам. От этого же названия происходит и современное «Иран» — от древнеиранского «Арьянам» (Страна ариев); индийское «Арьяварта» («Страна ариев» — Северная Индия или ее часть с центром в междуречье Джамны и Ганга, т. е. один из древнейших арийских центров в Индии), авестийское «Аръяцам-вайчах» («Арийский простор») — легендарная родина иранцев; названия ряда иранских племен и племенных групп: индийское племя аризанты (буквально «племя ариев»), сарматское племя арии, племенной союз аланы (как и самоназвание осетин в их нартовском эпосе — аллон — от древнеиранского арьяна и т. д.). Таким образом, данные индийских и иранских языков, свидетельствующие об их происхождении из одного общего источника, систематические и глубоко идущие сходства в религии и культуре, социальной и политической организации, хозяйстве и образе жизни иранских и индийских племен на заре их письменной истории, их общее самоназвание указывают на общность предков иранских и индийских племен в «арийский период». Индоиранское единство является, следовательно, не только языковым явлением, оно представляло собой реальное историческое целое, существовавшее в определенный период на единой территории. В результате хозяйственного и социального развития в этот период началось распространение арийских племен на другие территории, что привело к их разделению на иранские и индоарийские.
